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三是搭建各种有效平台，如小型的社会组织、群文团队、基层文化议事制度等，大力推动基层群众的自我治理，激发文化参与和文化创造的积极性。,当然，对叶嘉莹而言，诗词并不只是爱好、慰藉，更是理想、信仰。所以她用尽一生研究古典诗词，更希望在自己亲身体会到了古典诗词美好、高洁的世界后，能打开一扇门，“把不懂诗的人接引到里面来”，并将其视为自己“生命的目的”。所以她屡次说如果自己不尽到传承的责任，就是“上对不起古人，下对不起来者”；所以她90多岁高龄仍登台授课而又著述不辍，只为“柔蚕老去应无憾，要见天孙织锦成”。她告诉初学诗歌的小男孩，“‘诗’就是心在走路”；她坚守讲台七十载，“阐说精妙，启发无穷”，留下“白昼谈诗夜讲词，诸生与我共成痴”的佳话；她启发普通人品读古典诗词的方法，告诉他们判断诗词好坏的标准，引领读者体味“兴发感动”的力量……正是不遗余力地做古典诗词的“摆渡人”，叶嘉莹成为无数人通往诗歌国度的路标。

建筑是城市文化传承的载体之一，加强城市与建筑风貌管理，告别“贪大、媚洋、求怪”，既要守住保护和传承的底线，也要迈向体现时代审美的“高线”，唯此才能让我们的城市变得更加美丽。,卷二内容相对而言更为驳杂，又可分为两部分。一为自汉代贾谊至清代文人“吊屈之作”，以骚体为主，共计二十一条，始贾谊《吊屈原赋》，继董仲舒《士不遇赋》、扬雄《反离骚》，历代而下，至清周燮祥《祭三闾大夫文》、周耀祥《吊屈灵均文》。二是历代涉及楚辞的文献资料，如两汉书中凡涉及楚辞者，均搜罗殆尽，含《艺文志》“赋类”、《礼乐志》、《地理志》、《淮南王安传》、《朱买臣传》、《扬雄传》等；接下来辑录的是班固《离骚序》与《离骚赞序》、张衡《四愁诗序》、曹丕《典论》、陆云《与兄平原书》、挚虞《文章流别论》、刘勰《文心雕龙》相关章节、《昭明文选序》、简文帝《与湘东王书》、裴子野《雕虫论》、颜之推《颜氏家训》之《文章篇》与《音辞篇》、沈约《谢灵运传论》、魏收《文苑传序》、姚察《文学传后论》等，然后自隋唐以下至清张九键《楚风辨》、王泉之《楚国无诗辨》等。这些大概为论述、评价屈原或楚辞创作的资料。

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